이집트 무르시, 살라피스트에게도 버림 받아

6월 말부터 시작된 이집트?무르시 대통령 퇴진운동인 ‘타마로드(반란) 운동’이 결국 군부 개입으로 마무리됐다. 무슬림형제단을 기반으로 했던 무르시 대통령의 퇴진에는 군부·세속주의 세력만?있는 게?아니다. 비슷한 성향을 지닌 살라피스트도 한몫 했다.????

흔히 우리는 이슬람주의를 순니와 시아 정도만 있을거라 생각하지만 이슬람 특성상 하나의 교리적 해석을 도출해 전 공동체에 전파할 수 있는 단일화된 기구가 없다.?중동에는 서로 다른 주장을 하면서 자기네들이 ‘진정한 이슬람’이라고 주장하는 수많은 이슬람주의 운동이 활동하고 있다. 이집트도 예외는 아니다.????

세속주의자들 눈에 보기에 살라피스트도 형제단이고,?이집트의 세속화와 서구화를 가로 막으려는 보수 반동파들이겠지만 적어도 이 집단들 사이에 차이가 있다. 이집트 프리랜서 언론인이자 평화활동가인 라완 엣자트(Rawan Ezzat)가 <Your middle east>에 기고한 ‘살라피스트와 무슬림형제단’을 중동전문블로그인 ‘대체로 무해함’ 운영자인 황의현씨가 번역해 아시아엔(The AsiaN)에 싣는다. – 편집자 주?

이집트의 이슬람적 다양성 – 살라피스트 그리고 무슬림형제단?

무슬림형제단과 살라피스트들이 비록 하나의 우산 – 이슬람 – 아래에 있지만 그들의 이념과 조직은 서로 다르다. 혁명 이후부터 이 두 집단은 서로 경쟁자 관계에 놓였으며 권력을 두고 총선에서 경쟁을 벌였다. 헌법 제정에 따라 이 두 집단 간의 분쟁과 차이는 더더욱 전면으로 나타날 것이다.

쉐이크 사드 아부 아지즈(Saad Abu Aziz)는 이집트 마누피야 주의 유명한 설교자이다. 여자가 그에게 말을 걸기 위해서는 히잡으로 머리를 가리고 긴 검은 옷인 아바야를 입은 채 남자 형제와 동행해야 한다. 다른 살라피스트들과 마찬가지로 그도 긴 턱수염과 발목까지 내려오는 긴 갈라베야를 입고 있다.

살라피스트 세력은 항상 논란의 중심에 서 있는 보수적 이슬람주의자들이다. 이들은 무슬림형제단이 신의 법이 아닌 인간의 법에 기반을 둔 세속적 정치 체제에 참가하고자 하는 것과 형제단의 신앙을 비판해왔다.

비록 이슬람이 하나의 의미를 지니고 있지만 이집트에서는 이슬람적 다양성이 매우 뚜렷이 드러나며 “이슬람주의자”에 대한 통일된 개념을 찾기 어렵다. 무슬림형제단과 살라피스트들 모두 이슬람주의 세력이지만 이들은 이슬람 이집트에 대해 근본적으로 다른 생각을 가지고 있다.

무슬림형제단이 권력을 향해 나아가기 시작하자 사람들은 극단적 보수주의에 대해 두려워했다. 이와는 반대로 살라피스트들은 무슬림형제단이 이슬람법인 샤리아를 따르지 않으며 샤리아를 적용하려는 의지도 없다고 본다. 따라서 몇몇 살라피스트들은 이집트 사회에 샤리아를 적용하기 위해서는 정치에 참가해 이슬람법을 사람들의 일상 생활에 불어넣어야 한다고 본다.

살라프(salaf)란 단어는 아랍어로 ‘조상’을 의미한다. 이들은 서기 7세기 이슬람 공동체의 첫 세 세대 – 즉 예언자 무함마드, 그의 교우들(사하바sahaba), 계승자들(tabaiyun) – 의 행동을 따른다. 이집트에서의 살라피스트 운동은 1970년대 알렉산드리아 대학교의 한 단체에서 시작됐다. 그러나 이들은 전 정권에 의해 억압 받았으며 현대 생활에 개입하는 것은 자신들의 믿음의 가르침에 어긋나는 것이라 여겨 현실 정치와는 거리를 두기 시작했다.

살라피스트 세력은 무슬림 형제단의 가르침이 지나치게 온건하다며 배격한다. 한 예로 살라피스트인 아흐마드 사미르(Ahmad Samir)는 ‘무슬림형제단은 이슬람을 따르지 않는다. 그들은 오직 그럴듯하게 보이기 위해 이슬람이 필요할 때만 이슬람을 이용한다’라고 말한 바 있다.

그들 스스로 샤리아를 세우기로 결정한 후 살라피스트 세력은 무슬림형제단과 맞서기 위해 누르 당(Al-Nour Party)를 결성하였다. 30살의 살라피스트인 마흐무드 하맘(Mahmud Hamam)은 “누르 당은 신이 원하시는 이슬람을 이해하고 있으며 이집트를 올바른 방향으로 이끌 수 있다”고 말한다.

무슬림형제단의 자유정의당과 살라피스트의 누르당은 누가 이슬람을 ‘올바른’ 방향으로 따르고 있는지 서로 경쟁하고 있다.

“높은 곳을 쳐다보며 도움이 필요한 사람들을 무시하는 다른 정당들과는 달리 우리는 부자보다는 가난한 사람들을 먼저 생각한다. 우리는 모든 사람들을 평등하게 대하는 신의 법을 집행할 수 있다.” 누르 당에 속한 살라피스트 쉐이크 하산 라마단(Hassan Ramadan)의 말이다. 그는 또한 무슬림형제단이 이슬람을 따르지 않으며 오히려 자신들의 필요에 따라 해석할 뿐이라고 덧붙였다.

무슬림형제단과 살라피스트들은 그들이 이슬람을 인지하는 방향에서 차이를 보인다. 살라피스트들에게 있어 여성과 악수하는 것은 비이슬람적인 행동이지만 무슬림형제단 출신의 이집트 대통령 무함마드 무르시가 미국의 힐러리 클린턴과 악수했을 때 형제단은 그것이 “예외적” 상황이라고 맞섰다. 이러한 시각 차이는 국제 융자를 받아들이는 것에서도 나타나는데 살라피스트들은 해외로부터 융자를 받아들이는 것이 죄악이라고 본 반면 형제단 측은 가능하다고 보았다. TV의 여성 리포터와 인터뷰를 하는 것은 형제단원들에게는 가능한 일이지만 살라피스트들에게 있어서는 불쾌한 일이다. 형제단이 여성의 정치 참여를 장려하는 반면 살라피스트들은 반대한다. 두 집단 간의 차이점은 계속 이어진다.

“지금 일어나는 일들은 이집트에 이슬람적 다양성이 존재한다는 것을 보여주는 것이죠. 이 현상은 이집트의 많은 이슬람주의 운동들이 진정한 이슬람에 대해 잘못 이해하고 있다는 것을 증명하는 것입니다.” 카이로대학교의 심리학 교수인 압둘 하미드 압두의 말이다.

이슬람적 다양성은 서로 다른 이슬람주의 운동들 사이에서만 존재하는 것이 아니라 운동 내부에서도 존재한다. 한 예로 많은 살라피스트 쉐이크(종교적으로 권위를 지닌 원로 및 성직자에 대한 존칭)들은 살라피스트 운동가들이 정치에 참여하는 것을 반대했다. 이들은 정치, 민주주의, 파업 및 헌법 초안 작성 등에 대해 반대했다. 이 모든 것들은 살라피스트 정치인들이 한 것이다.

쉐이크 아부 아지즈는 무슬림형제단 뿐만 아니라 누르 당의 살라피스트들에 대해서도 이슬람을 따르지 않고 있다고 비난했으며 정치나 심지어 무함마드 무르시 대통령에 대해서도 언급하는 것에 대해 화를 내며 거부했다. 아흐마드 사미르나 쉐이크 아부 아지즈 모두 누군가 정치에 참여한다면 그의 주 관심사는 표를 얼마나 받는지가 될 것이며 이를 위해 모든 규율을 잊은 채 뇌물 수수나 거짓말을 하게 될 것이라는 데 의견이 같았다.

“저는 혁명이 일어나기 전까지 2년간 무슬림형제단 단원이었습니다. 저는 종교적 지식을 얻기 위해 형제단에 가입했습니다.” 마크수드는 말한다. 그는 혁명 동안 어떻게 형제단이 종교적 지향점을 상실하고 그 목표와 초점이 정치적으로 변해갔는지를 이어서 설명했다.

“살라피 운동은 가장 순수한 해석의 이슬람을 전파하는 것이지 정치가 아닙니다. 따라서 무슬림형제단이고 누르 당이고 자신들이 이슬람주의자라고 주장할 근거는 어디에도 없습니다.” 쉐이크 아부 아지즈는 화를 내면서 말했다.

이와 비슷하게 카이로의 나스르 시티의 설교자인 무스타파 레파트(Mustafa Refaat)는 형제단이 현재 종교가 아닌 정치에 관심을 두고 있는 것은 이슬람에 부끄러운 짓이라고 단언한다. 반면에 무슬림형제단은 살라피 운동이 전 정권을 지원하고 있다고 비난하고 있다.

“우리는 무바라크 정권과 아무 관계가 없습니다.” 쉐이크 아부 아지즈의 말이다. 그는 이슬람은 국민들이 통치자에게 복종할 것을 가르치기 때문에 이슬람에서 정당 및 정치적 저항은 금지되어 있다고 설명했다.